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| 標題：一、宗教信仰源流 |
| 作者：網管 ( 發表時間：2015-04-15 閱讀人次：688 ) |
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馬祖居民大多來自福建閩東一帶，民間信仰文化也多自原鄉的長樂、連江與福州等地引進，但也有部分祀神屬於馬祖列島本身的「造神運動」而產生的。
福建自古以來民間信仰文化發展，起源於秦漢以前的閩越人自然崇拜和原始巫術流傳，經長期演變，至明清以後民間信仰文化到達鼎盛。地方特色的神祇崇拜，構建了馬祖民間信仰文化的主要內涵和區域特色。
南竿地區，白馬尊王、媽祖、五靈公、華光大帝、玄天上帝、臨水夫人為具影響力的地方神祇。
白馬尊王的信仰流行於福州地區，始於漢初，盛於唐宋，延續至清末民初依舊不衰。馬祖列島白馬尊王的源流頗為多樣，一為漢武帝時閩越國王郢第三子騶寅，別號「白馬三郎」，奮勇射鱔除害，為福州解旱，廟號「白馬孚佑王」，如南竿山隴與北竿中澳。另一位五代十國的閩王王審知，善騎白馬，攜中原氏族入閩開墾，開閩有功、多所建樹，至宋代追封為「忠懿王」，如東莒福正。其三為各聚落原有的本境守土大王，經過易名而來。白馬尊王除保境安民之外，也兼任替喪家為往生者報亡之功能，在本鄉頗為普及，有則為村廟的主祀神，或設為協祀神，介壽、福澳、清水、珠螺等村都有立廟奉祀。
另外，台閩影響最大的當屬發源於湄州的海神天后媽祖，信仰圈擴及東南亞華人社會，信徒廣布。本鄉鐵板、津沙、馬祖村各有一座，據津沙李雙泉、鐵板陳其灶等耆老都指出相傳最先由清嘉慶年間大海盜蔡牽所修建，三廟後經多次擴建、重建，鐵板、津沙廟內至今仍保留清代遺跡。目前馬港天后宮為全馬祖香火最旺、知名度最高的廟宇，信眾遍及台馬兩地。
關於五靈公信仰，綜合大陸歷史學者徐曉望與中央研究院研究員李豐楙的考證、研究，福建自古以來，瘴癘叢生、瘟疫蔓延，閩江流域的五通信仰興盛，到魏晉時期與《道藏》〈洞淵神咒經〉中的「五方瘟神」張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明結合，而發展出的一種瘟神崇拜，清末《竹間續話》中重新創造了與上述同名的五位應試書生，為鄉民投瘟疫之井犧牲，受朝廷冊封成為正神的故事。五靈公，在福州文化圈別稱五帝、五顯公、五福大帝等，祭祀五靈公信仰隨移民遍布馬祖，在牛角的牛峰境廟為主祀神，山隴、福澳廟內也都有神龕塑像供村民膜拜。源自長樂潭頭的龍山寺五靈公，以及連江定海小埕的天仙府五顯公為本鄉五帝信仰重要的兩大脈絡。
華光大帝為明代小說《南遊記》主人翁，也是《三教搜神大全》中的道教護法神馬元帥，本為如來佛弟子至妙吉祥所化身而成的，面露三眼，屬於火神，經幾度轉世才修成正果，被封為「靈官大帝」。本鄉的華光大帝信仰分布於福澳、山隴和鐵板等處，有福澳華光大帝廟，以及在山隴、鐵板廟內設神龕塑像供村民膜拜。山隴、鐵板的華光大帝信仰為早期隨嶺南陳姓族人自原鄉引入。
玄天上帝為北方之神，漢代《淮南子》上說：北方為水，由上古傳說五帝之一顓頊執掌，代表玄冥界與冬天，主神為北極星，代表為靈獸玄武。本屬自然現象崇拜，到宋代道教《元始天尊說北方真武妙經》等書將其人格化，受到明代皇家高度崇敬，尊為「蕩魔天尊」，明末並出現以其為主角的神怪小說《北遊記》產生，到清朝才編造出屠夫悔過、立地成神的故事。珠螺、中隴、山隴均有立廟或設壇祭祀。
《古田縣志》記載臨水夫人陳靖姑自幼即懂法術，有一年當地方生旱災，她應邀祈雨，不幸操勞過度，流產而亡。陳靖姑的信仰，在唐代後期即已形成，明清以來，進一步成為福州等地區民間信仰中最有影響力神祇之一，在南竿各廟多設有神龕供奉，馬港天后宮與媽祖合祀正神龕，其信仰主要內涵，在於保胎救產、護救婦幼，信徒以女性為主。
其他，由南竿地區隨歷史演進，經「造神運動」所發展的神祇，以水流屍比重偏高，發生自清末至民國四十年期間，如梅石高總管（近年升格為王爺）、牛角陳大哥和福澳林大姊，透過不斷顯現神蹟，致使信徒擴張，香火日漸鼎盛，神格也不斷提升，如今被尊稱為高王爺、陳將軍與林地母。
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