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| 標題：第四章 道教 |
| 作者：網管 ( 發表時間：2016-06-14 閱讀人次：743 ) |
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第四章 道教
道教信仰長期在本縣生根，常與民間信仰（廟宇）相互雜揉。縣內道教執事人員均屬於「俗家道士」；執事者的養成歷程，透過道教發展源流查考，發現仍不脫福州一帶「閭山派」的格局影響。
閭山派，又稱閭山道、閭山教等，是一個華南道教重要流派，以福建為中心。相傳其發源於江西閭山（廬山），流行於中國大陸的福建、廣東、浙江、江西、江蘇、湖南等地，與海外的臺灣、東南亞。
閭山派道教，本是福建流行的一種巫術，重祭典儀式與法術，吸收了道教淨明道、正一道等派與佛教禪宗、淨土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝親等三教的理論與思想，廣納許多神佛，主要以各種法事，為人消災除厄，並傳播到華南與東南亞各地。
閭山派奉晉代著名道士許旌陽真人為祖師，主要有兩種支系：三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。另一種為流行於華南的派別「普庵派」（奉臨濟宗的普庵禪師為宗師，號稱小法）。也祭祀董奉真人等神。
閭山派在宋元間大量吸收了道教正一派的科儀、佛教瑜伽派的法術內容，而成為融合佛、道、巫於一爐的閭山派。因閭山派受佛教瑜伽派的影響，部分地區道壇吸收瑜伽法（或稱靈山法），形成了「靈山法」與「閭山法」並存於道壇科儀之現象。「三奶派」教法只做驅凶納吉的紅事科法之最大的差別是兼做紅白法事儀式。道師在喪事功德道場中穿海青衣、戴青巾，故有「烏頭師」之稱。
閭山派的道師職位，一是根據道壇世襲師承，一是根據傳度（考法）儀式之傳度師確定。經特定「考法」的授職儀式之後方能主持社區道壇的重大醮儀活動。閭山派道壇為世襲傳承制度，在無子嗣情況下方可傳婿、傳外甥。但其壇號數代相沿不變，道派師承有著深厚的傳統。
本縣自清末民初起，以南竿為例道士派別主要有陳聯潮（長樂鶴上人）、陳壽山（俗稱「回南先生」，平潭島人）兩大系統。
陳聯潮早期自大陸學習道術，後將道法傳予其子陳高明，後陳高明全家遷臺，由其弟陳高照繼承。陳壽山則是自幼在平潭學法，徙入南竿之後，將道法傳予其弟子吳光國，吳光國遷往臺灣後，由其師弟劉治國操持其業；另一例則是山隴人陳應玉（祖籍長樂嶺南）原為導引神媒上乩的助理「符頭」，而後轉任道士。
民國八十年代前，陳聯潮、陳壽山替人從事法事範圍，各據南竿東、西兩方，成為當時坊間不成文的默契。
本縣道士法事方面兼採道、佛兩大體系。例如收驚、過關等「做出幼」儀式，會場上執事者身著紅色道袍，奉王母娘娘、北斗聖母、臨水夫人之像，採道教科儀進行，道場特重藉臨水夫人及所屬婆官神之力，讓居民過關煞、破障礙，得到護佑與祝福。
在渡亡喪葬法事 （俗稱「做藥師」、「做光」），則採佛教方式辦理。會場設光明法壇，高掛釋迦如來、藥師佛、阿彌陀佛等三界佛，及觀音、地藏王、文殊與普賢等四大菩薩畫像；道士頭戴黑色法帽及毘盧冠，身穿海青，持誦佛教經本，以儀式安慰亡者。
近20 多年來，馬祖坊間每逢紅白之事，民家各聘劉治國、陳高照二人到府依禮操辦儀式；最近3、5 年，亦有部分喪家，自臺灣聘請道士團到府進行相關安魂渡亡法事。
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