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| 標題：【第44期】社論／何不順勢結合宗教力量 |
| 作者：本刊 ( 發表時間：2002-07-29 閱讀人次：2413 ) |
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這是一則沒有被報導，發生在一年多以前的漏網新聞：北竿午沙漁民王秋官因出海作業，船沈失蹤，屍體遍尋不著，親友便向廟宇求助，經過「扛乩」的結果，神明指示「向南尋找」，於是親友便一路找到平潭島，期間還發生了「挖錯墳」的糗事。後來，王秋官的屍體就在尼姑山附近海面浮起，才結束了這起徒勞無功的千里尋屍事件。
我們舉這個例子無意打擊某間廟宇神明的權威，也不想借此奉勸世人破除迷信，因為民間信仰在馬祖已經根深蒂固，即使早在春秋時代孔子就說過「敬鬼神而遠之」，不過，民間信者自信，不會因為一兩個聖人，一兩篇文章而會有所改變。
馬祖民間信仰的熱度，從今年元宵節北竿眾神明「跨海繞境大遊行」的場面，可見一斑。這次大遊行策劃半年、斥資新台幣四百多萬元、動員北竿軍民五百多人、南竿支援汽車三十多輛，這麼龐大的社會動員力量，竟然不是來自有錢有權的政府機關，而是完全源於民間虔誠的宗教信仰，令人震撼不已。
馬祖自從解除戒嚴以來，「發展觀光」已經成為全民最沒有爭議的共識，可是，解嚴以來馬祖的觀光前景，始終黯淡無光，更不要說「追金趕台」了。馬祖發展觀光的瓶頸之一是交通不便，如今政府已經尋著海、空兩條路線在謀求改善中，可是，馬祖能夠吸引觀光客的賣點在那裡？
從馬祖尋根的歷史探討中，我們發現，「馬祖」這個地名其實就頗具不凡的宗教意義，馬祖列島四座天后宮都是在清朝嘉慶年間由大海盜蔡牽所建，鐵板天后宮中的媽祖塑像非常年輕，極可能是建廟時期的原始「分身」，因為媽祖林默娘是二十八歲昇天，越是後期的廟宇，媽祖塑像越接近中年婦女，失真越嚴重。另外，日前在馬港又發現一塊修廟石碑，是民國三十二年大名鼎鼎的「土匪頭」張逸舟所立，可見馬港天后宮建廟與修廟都有海盜文化的影子，十分罕見，也格外令外人感到興趣。
其實，馬祖發展觀光除了交通仍需改善外，「結合民俗信仰」也是可以嘗試努力的方向。例如曹原彰國代十幾年前就開始倡導「興建媽祖巨像」，頗具遠見；而馬祖元宵節的「排暝」及「神明出巡」，亦可擴大發展成為一年一度「元宵敬神嘉年華會」，像著名的「鹽水烽炮」「羅東搶孤」，都是源於民間信仰，而發展成為國際性的宗教盛會。
回顧馬祖開發史，祖先篳路藍縷，披荊斬棘，在非常艱困的荒島中求生存，自然特別需要神明的護佑；比如說，奉祀陳靖姑是為了安產；崇拜五靈公是避免瘟疫、疾病；本境大王則是報陰間戶口的地方。如今由於醫學發達，科學昌明，客觀環境難以掌握的因素大幅降低，人們對於神明的信仰，實應轉變成為心靈寄託、社區凝聚、道德約束等正面功能，尤其，在民間大量投入社會資源之際，地方政府何不因勢利導，共創雙贏的「民俗信仰嘉年華會」？
或許，迷信之風難以止息，民眾求神問卜的行為仍將盛行，不過，如果能夠結合民間信仰的動力，開創馬祖觀光新局面，那麼，知識分子對於孔夫子「敬鬼神而遠之」的教誨，實在也不必太計較了。
(出刊日期：1997.03.25)
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